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孙权劝学中的古(gǔ)今异(yì)义(yì)，劝学(xué)中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识(shí)、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。凝神静气的意思，凝神静气的意思解释>

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日(rì)晒而干(gàn)枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线(xiàn)量(liàng)过再(zài)经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天(tiān)检验反省自己，那(nà)么(me)他就会(huì)智(zhì)慧明达而且行为没有(yǒu)过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是(shì)《劝学》篇(piān)的(de)第一句(jù)，也是(shì)整(zhěng)个(gè)《葡子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的(de)出发点，他(tā)在著作中(zhōng)首先提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视(shì)这个(gè)问题，所以他把自己的(de)见(jiàn)解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了下文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤(fèn)学习(xí)，都能进步(bù)，今日(rì)之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启(qǐ)发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日(rì)学，明(míng)日辍”所能(néng)办到的(de)，必(bì)须不断地学，也就是说(shuō)：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论(lùn)点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清(qīng)楚，基本(běn)上是每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部(bù)分作出(chū)明(míng)确(què)的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又(yòu)采用(yòng)对比的(de)方法(fǎ)，将两种相反的(de)情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必(bì)须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的(de)比喻，也(yě)用了好些(xiē)相反相成的比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽(xiǔ)木不折凝神静气的意思，凝神静气的意思解释”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和角度出发，对(duì)当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家和(hé)法家等(děng)不同的派(pài)别，历史上称之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评(píng)别(bié)人，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意志为转移(yí)，但人们可(kě)以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习(xí)的(de)重要意义，他(tā)创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷(jì)下学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其学(xué)说(shuō)常被后人拿来(lái)跟孟子的(de)“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也(yě)有相当显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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