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文(wén)言文许行原文及翻译注释，文(wén)言(yán)文许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易(yì)为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教人(rén)以善谓(wèi)之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下(xià)，岂(qǐ)无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子(zi)之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的(de)衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是(shì)贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿(chuān)衣(yī)服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都(dōu)是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来(lái)就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如(rú)果一(yī)定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人，使用体(tǐ)力的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养别(bié)人，统治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼(jià)，庄(zhuāng三衢道中古诗曾几的几,怎么读，曾几的三衢道中的意思)稼成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道(dào)理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契(qì)做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别(bié)，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们(men)，使他们得到(dào)向善之心，又(yòu)随着救济他们，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给(gěi)别人是容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊(a)！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得君主之道(dào)的人(rén)啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说，市(shì)价就不会不(bù)同(tóng)，国(guó)都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的(de)价格不一致(zhì)，是(shì)物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差(三衢道中古诗曾几的几,怎么读，曾几的三衢道中的意思chà)千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们(men)难道会(huì)去做(zuò)精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间(jiān)打草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率(lǜ)门(mén)徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点(diǎn)，成(chéng)为农家(jiā)学(xué)派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核(hé)心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也从(cóng)事手工业生产(chǎn)，他还(hái)意识到(dào)市(shì)场货(huò)物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家(jiā)、教育家，战国时(shí)期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于(yú)孔子(zi)的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的(de)话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是(shì)从(cóng)自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有(yǒu)的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被(bèi)人统(tǒng)治的人(rén)供(gōng)养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们(men)流入(rù)长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一(yī)般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如(rú)动词(cí)，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时(shí)期邹国(guó)（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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