转世灵童这个词(cí)语(yǔ)不(bù)知道大家有(yǒu)没有听说过，这(zhè)是一(yī)种藏传佛教的说法，对(d一睹人间盛世颜 远赴人间惊鸿宴全诗，远赴人间惊鸿宴全诗作者uì)于不了解的人来(lái)说，第一次听到转世灵(líng)童的时(shí)候会从(cóng)字面上去理解这(zhè)个词(cí)语的意思，质疑(yí)转世灵(líng)童这样的事情到底有科学依(yī)据(jù)吗？或者又是从(cóng)其他地(dì)方了解相关(guān)消息，给人(rén)如此严(yán)肃感觉的(de)事情(qíng)最后居(jū)然(rán)是用抓(zhuā)阄的方(fāng)式来决定的(de)，未免(miǎn)有些(xiē)太好笑(xiào)了吧，对于这(zhè)点我们(men)下(xià)面(miàn)就详(xiáng)细(xì)了解了解(jiě)，最起码以后(hòu)说起来这种(zhǒng)事情的(de)时候才不会显得很无知(zhī)，转(zhuǎn)世灵童(tóng)其实根本不是我们想象中的(de)那种投(tóu)胎转世。

很多人一听说转世灵(líng)童就觉得不(bù)科学，是(shì)骗人(rén)的(de)东(dōng)西，但(dàn)其实许多事情存在即合理，况且(qiě)转(zhuǎn)世灵(líng)童又不是大家(jiā)想(xiǎng)象(xiàng)中一睹人间盛世颜 远赴人间惊鸿宴全诗，远赴人间惊鸿宴全诗作者的(de)投胎转世会带着以前记(jì)忆的那种，所谓的(de)转世灵童只是我国藏教(jiào)的一种(zhǒng)文化制度(dù)，这种制度是藏传佛教特有的传(chuán)承方(fāng)式，起源于公元12世纪西藏佛教噶玛噶举派该派黑帽系首(shǒu)领(lǐng)圆寂(jì)后门(mén)徒(tú)推举(jǔ)一(yī)幼童为转世继承从那之后就开始有了活(huó)佛转世(shì)的办法，各教派(pài)先后(hòu)效(xiào)仿此方法。

在公元14、15世纪(jì)之交(jiāo)，藏传佛教格鲁派(pài)创(chuàng)立(lì)，并逐渐形成了达赖喇(lǎ)嘛和班禅(chán)额尔(ěr)德尼两大活(huó)佛系(xì)统。转世制度(dù)则是(shì)在(zài)格鲁(lǔ)派创始人(rén)宗喀巴的最小弟子(zi)根敦朱(zhū)巴圆寂(jì)后，为(wèi)了防止内部分裂，于是采取了这种噶玛噶举派的(de)转(zhuǎn)世办法，由(yóu)高僧及根敦朱巴的亲属指定一(yī)名(míng)男孩作为根敦朱巴的转世(shì)，这种方法就形成了赖喇(lǎ)嘛活佛转世系统，不过经过(guò)历史的演(yǎn)变(biàn)，后来的达赖喇嘛都必(bì)须经中(zhōng)央政(zhèng)府册封才能得以确(què)认(rèn)。

寻找转世灵童的(de)方法(fǎ)有很多，大概分为非掣签方式和金瓶掣签方式(shì)，前者可以按照遗嘱、预言、神一睹人间盛世颜 远赴人间惊鸿宴全诗，远赴人间惊鸿宴全诗作者谕(yù)、征兆、奇观等方法寻找转世(shì)灵童，至于(yú)后(hòu)者是(shì)从清朝乾隆时期(qī)开始出现的金瓶掣签方式(shì)，为(wèi)了避免徇情指(zhǐ)认，于(yú)是活佛(fú)转世(shì)的(de)认定权开始(shǐ)掌握在中央(yāng)手中，由中(zhōng)央直(zhí)接审批和册封，这(zhè)种认(rèn)定方式还算正常(cháng)，倒是之前的(de)非掣签(qiān)方(fāng)式实(shí)在是(shì)太随心所欲了，简直是完(wán)全撞(zhuàng)运(yùn)气抽签决定一样。

转世灵童这(zhè)种事情其实并没有科学依据(jù)，只不过是一种文化而已，大(dà)家可以(yǐ)不理解但也不能不尊重(zhòng)人(rén)家的文化，中国(guó)上下几千年，很多(duō)文化(huà)都是现在(zài)的我们所(suǒ)不能完(wán)全理解的，不能(néng)理解(jiě)就(jiù)要(yào)学会体(tǐ)谅，存在即合理(lǐ)，只要(yào)这种制度还没有被彻(chè)底(dǐ)取(qǔ)缔，那(nà)么就一(yī)定(dìng)有道理，当(dāng)然(rán)不管是转世灵童还是转世制度现在基本上都已经看不到了，大家生(shēng)活如此丰富(fù)多彩，谁还会(huì)去关心(xīn)这种问(wèn)题(tí)啊。

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