天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫(màn)太古什么意思(sī)，天雨(yǔ)粟鬼夜哭表达什么意思是“天雨粟，鬼夜哭，思念漫太(tài)古(gǔ)”原句为“天雨粟，鬼夜哭”，意思(sī)是仓颉(jié)造(zào)字后，上天(tiān)下了一场(chǎng)谷雨，谷子(zi)布满大地上(shàng)，孤魂(hún)野鬼(guǐ)无处(chù)可(kě)去，于(yú)是只好纷(fēn)纷哭泣的。

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天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫(màn)太古什么意思(sī)，天(tiān)雨粟鬼夜哭(kū)表达(dá)什(shén)么意(yì)思(sī)

　　“天雨(yǔ)粟，鬼夜哭，思念(niàn)漫太(tài)古(gǔ)”原句(jù)为“天雨粟(sù)，鬼夜(yè)哭”，意思是(shì)仓颉造字后，上天下了一场谷雨，谷子布满(mǎn)大地上(shàng)，孤(gū)魂(hún)野鬼无处(chù)可去(qù)，于是只好纷纷哭(kū)泣。

　　出自《淮南子·本经训》。

　　原文(wén)（节选）：故兵者所以讨暴，非所以(yǐ)为暴也；

　　乐(lè)者所以(yǐ)致和，非(fēi)所(suǒ)以(yǐ)为淫也(yě)；

　　故(gù)事亲有道矣，而爱(ài)为务；

　　朝廷有容(róng)矣(yǐ)，而敬(jìng)为上(shàng)；

　　处丧有(yǒu)礼矣，而哀为主；

　　用兵有术(shù)矣(yǐ)，而义(yì)为本。

　　本立而道(dào)行，本伤(shāng)而道废。

　　译文：因此军队是用来讨平暴(bào)乱的，不是用来进行暴(bào)力活动的(de)；

　　行乐是用来陶冶(yě)情性的，不是用来进行隐乱活动的；

　　服丧(sàng)是用来表达悲(bēi)哀之情的，不是用来作假(jiǎ)的。

　　所以奉事亲人是有(yǒu)规定(dìng)的，而要把(bǎ)“爱”作为(wèi)致力的目的；

　　君臣朝见是有固定礼容的，而要以恭敬为要(yào)求；

　　处理丧(sàng)事是有(yǒu)礼节的，而要以悲哀为主(zhǔ)要(yào)目的(de)；

　　用(yòng)兵是有战略(lüè)规定的，要以(yǐ)讲求道(dào)义为(wèi)根本。

　　根本确(què)立了，而(ér)大道就可以行得通，根(gēn)本破坏(huài)了(le)，而大道就(jiù)会被破坏。

　　《淮南子(zi)·本经训》出(chū)自西汉(hàn)刘安所(suǒ)著《淮南子》，记录了柴进的性格特点和主要事迹概括，武松的性格特点和主要事迹先秦至西汉时代(dài)民(mín)间(jiān)流行(xíng)的神话及圣贤(xián)传说(shuō)，并力(lì)图从这些(xiē)传说中寻找治世安民的道理。

　　如善(shàn)生乎君子，诱然与日月争光，天下弗能遏夺。

　　则是(shì)儒家(jiā)思想的反映。

　　文中远古贤君尧舜(shùn)的(de)传(chuán)说(shuō)、仓颉造字、黄帝(dì)、后羿故事等，是《本经训》留给(gěi)后人的丰(fēng)厚(hòu)遗(yí)产。

”天雨粟鬼夜哭,思念漫太古“是什么(me)意思啊？

　　”皮首天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念(niàn)漫太古“出自五(wǔ)月天的一首名(míng)叫《仓颉(jié)》的歌(gē)，这(zhè)一句是全作的最(zuì)后(hòu)一句歌(gē)词而且是(shì)以和声的形式出现。

　　但确(què)有一篇网友以这句(jù)歌词为句首来(lái)创作的长诗，全(quán)诗(shī)如搜(sōu)凳下：

　　天雨粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太(tài)古

　　太古哭 长路无(wú) 相思成泪湖

　　泪湖瀑(pù) 染青木 碎声惊野鹜

　　野鹜舞(wǔ) 绕层雾 旧人拨流苏

　　流苏(sū)漉 惊钟鼓(gǔ) 飞鸟冥归处

　　归处孤 岁(suì)荣枯(kū) 等君至迟暮

　　迟(chí)暮误(wù) 断桥处 孤影守玉湖

　　玉湖妒 柳藤枯 梦醒酒(jiǔ)意无

　　酒意无 秋满树 夜夜争鸥鹭

　　鸥(ōu)鹭呜 相(xiāng)思苦 日日朝(cháo)又(yòu)暮

　　朝暮复 独孤步 犹羡花(huā)蝶舞

　　蝶舞处 殇(shāng)景(jǐng)苏 却使愁满目

　　愁满目 心苦楚(chǔ)世握旅 往(wǎng)昔凋零误

　　凋零误 木樨馥 树(shù)影摇曳孤

　　摇(yáo)曳孤(gū) 慢移步 跌入池深处

　　深池处 夙愿(yuàn)无 红颜一笑枯

　　一笑枯 已夜幕 灰尘落元枢

　　落元(yuán)枢(shū) 为谁猝(cù) 闭眼即(jí)魂哭

　　即魂哭 夜将(jiāng)幕 仓颉五(wǔ)月出(chū)

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