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孙权(quán)劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的(de)古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博(bó)地学习，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学识的(de)渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰天可汗是什么意思指的是谁，天可汗正确读音，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则(zé)利，君(jūn)子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可(kě)以(yǐ)符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会再(zài)挺直，是因为经(jīng)过加(jiā)工使它成为这样(yàng)的(de)。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨(mó)过就(jiù)能(néng)变得锋利，君子广博地学(xué)习(xí)并且每(měi)天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧明(míng)达而且行(xíng)为没(méi)有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇(piān)的第(dì)一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第(dì)一句(jù)。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政(zhèng)治思想的(de)出发点，他在著作(zuò)中(zhōng)首先提(tí)出(chū)学习不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视这个问题，所以他(tā)把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引(yǐn)出(chū)了(le)下文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就是(shì)说(shuō)：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了(le)中心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基(jī)本上(shàng)是每段阐述一(yī)个(gè)具体问题(tí)，而且(qiě)总(zǒng)在文草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分作出(chū)明(míng)确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采(cǎi)用对比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的(de)情况组织(zhī)在一(yī)起，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒(héng)、用(yòng)心(xīn)专一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之(zhī)，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却(què)连一个容(róng)身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一个重要(yào)观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角度出发，对(duì)当(dāng)时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然(rán)界的(de)存在不以人的意志为转移，但人(rén)们可以用主观(guān)努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的(de)重要意(yì)义，他(tā)创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国(guó)末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子(zi)的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì天可汗是什么意思指的是谁，天可汗正确读音)之晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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