黄(huáng)沙(shā)百战(zhàn)穿金甲，不破楼兰(lán)终不还。

自古以来，国(guó)家(jiā)的生存安危是每个国王，和(hé)部署，子民所关心之事。

当国与国之间(jiān)发生战争，小国的(de)安危就(jiù)显(xiǎn)得至关重要，大国吞并小国，而强等国(guó)家(jiā)的野心(xīn)只能持续不(bù)断地发挥野心和挑战，直到平(píng)息。

二(èr)战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代(dài)后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随(suí)之他们请(qǐng)求加入中国149次，但是被拒(jù)绝后，依旧在自家(jiā)大楼前升起五星国旗(qí)。

佛学渊源的锡金俗(sú)话说，弱国无外交(jiāo)。面对(duì)强国(guó)的吞(tūn)并，只能对外求救。

但是某种程(chéng)度上(shàng)，19世(shì)纪后(hòu)期，国家局势动荡不安，我国也并不稳定，只能拒(jù)绝锡金的(de)救援。

锡(xī)金这个国(guó)家(jiā)最早在(zài)清朝是一个藩属国，它坐(zuò)落(luò)于喜马拉雅(yǎ)山(shān)麓(lù)。由于温和湿润的气候，非(fēi)常适合农作物生长。

由于平均海(hǎi)拔高达(dá)1500米，接壤于印度，而印度又(yòu)在清王朝(cháo)灭(miè)亡(wáng)后被(bèi)英国霸占(zhàn)，锡金也就随之沦为英国的(de)附属品。

作为一个南(nán)亚的小(xiǎo)国，锡金(jīn)也(yě)有(yǒu)着(zhe)丰富的宗教和人文(wén)历史。这起源于一(yī)个神话传(chuán)说。一(yī)个有着浓厚佛学思(sī)想的神人(rén)——拉宗成布，他(tā)被人们评价为聪慧(huì)，和(hé)善(shàn)辩的(de)。

由于当地人们都受到(dào)他的佛学传播，而他又将目光放回了锡(xī)金王国，决定在那里(lǐ)传播更(gèng)多的佛(fú)法。

位(wèi)于尼布尔边缘的小国，一直有(yǒu)着丰厚的佛学思想，但(dàn)是真(zhēn)正被引入(rù)，被众生看(kàn)到的(de)是一个牧羊人。

他是个中年(nián)人，喜欢(huān)在山坡上放(fàng)羊(yáng)，在他的身(shēn)上能够看到人与自然合(hé)一(yī)的大(dà)道。

而(ér)来(lái)到锡金传法(fǎ)的拉(lā)宗成(chéng)布，也心甘(gān)情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金这(zhè)个小国只存在了百年，就消失在世界地图上(shàng)。

一个国家的毁灭原因(yīn)有很多，一个明君(jūn)可以有贤德的管理，但不能除却地(dì)理位置和大局势的影响，正所谓(wèi)天(tiān)时不如地(dì)利，地(dì)利不如人和，若时机丧失，那么小(xiǎo)国被灭亡(wáng)也是(shì)必然趋势。

英雄都有陌路(lù)时，红颜也(yě)有衰老时，而当锡(xī)金最(zuì)初的建国(guó)者彭措，看到往后国家灭亡的结局(jú)时，不知他是否能够(gòu)预(yù)测到。

百(bǎi)年小国(guó)的(de)消亡正所谓屠龙少(shǎo)年(nián)者终成恶龙，印度从(cóng)英国(guó)处摆脱殖民地身份后(hòu)，他开始对锡金展(zhǎn)开了行动。

正是因为锡金有着丰富(fù)的(de)资源，又占据着重要的(de)地理位(wèi)置，才会让它(tā)成为一(yī)个唾手可得(dé)的羊肉。

由于英(yīng)国将权利交于印度，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还打算(suàn)占据(jù)锡(xī)金的国(guó)土，选(xuǎn)择印度人来(lái)当国王。

这(zhè)样的经(jīng)历想必是屈辱(rǔ)的，但是锡金毫无办法(fǎ)，毕竟有(yǒu)英(yīng)国大(dà)国的(de)牵制，他(tā)只能签订下和平(píng)条约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权(quán)利。

有(yǒu)强大的(de)入侵后(hòu)，锡金人(rén)民的士(shì)气(qì)和(hé)风气都受(shòu)到了损害。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重负，被印度的(de)军队(duì)控制，而国王也成为傀儡。

君(jūn)子之德风，小人(rén)之德草，草上之风必偃。

而一个国家的风气也与(yǔ)执政(zhèng)者(zhě)息(xī)息相关，最初以佛学文(wén)化建立(lì)锡金的彭措，他虽然安闲(xián)自在，人民也皈(guī)依安乐。

但是后代(dài)的传承(chéng)之后，锡(xī)金小国还(hái)是抵不过外界的入(rù)侵。在成为印(yìn)度的附属品后(hòu)，锡(xī)金(jīn)也(yě)慢慢从一个民风(fēng)淳朴的国家变得复(fù)杂(zá)化，因(yīn)为当时锡金(jīn)也(yě)有别国(guó)居民的(de)混入。

在清朝时期(qī)，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡(xī)金逐(zhú)渐(jiàn)失去了气力。

这样(yàng)的悲剧无(wú)法挽回，让人(rén)反思(sī)的同时，也更加明白，国家内(nèi)部的团结和强(qiáng)大自身(shēn)很重(zhòng)要(yào)。

虽然说(shuō)事物的诞生(shēng)总(zǒng)是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是(shì)必然趋(qū)势，当不能够抵御外敌后。只有坚(jiān)守国家的民(mín)风，积(jī)极学习外(wài)国，放(fàng)眼全球(qiú)化(huà)的趋(qū)势(shì)，也(yě)未(wèi)必不是一条可行(xíng)之道。

中国为什(shén)么拒绝(jué)？在(zài)锡(xī)金面(miàn)临百般(bān)无奈后，向中(zhōng)国发起了求助，因为早(zǎo)在清朝时期(qī)，锡金就(jiù)和中国(guó)有(yǒu)渊(yuān)源。而这一切(qiè)缘(yuán)于有着(zhe)藏传(chuán)佛教智(zhì)慧的(de)拉(lā)宗成布。

那是一个天朗气(qì)清的好天气，拉宗成(chéng)布到(dào)达拉萨(sà)礼拜，面(miàn)对(duì)雪山，他(tā)预测(cè)到(dào)未来清n是正极还是负极，L是正极还是负极王(wáng)朝将(jiāng)会封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王(wáng)国成立十年后。

没曾(céng)想(xiǎng)，这个预言成(chéng)真，拉(lā)宗(zōng)成步从(cóng)此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这(zhè)层关(guān)系(xì)，锡金倍(bèi)受(shòu)西藏人民保(bǎo)护，又因西(xī)藏属于(yú)中(zhōng)国，因此也与中国形成关联。

关于中国对锡金的帮(bāng)助(zhù)，从西(xī)藏的角度来讲，在(zài)不丹的入侵下，西藏(cáng)没有让锡金面临危难，而(ér)之后锡金也对西藏选择了联(lián)姻来(lái)加强联系。

之后的尼(ní)泊尔入侵一战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼(ní)泊尔选择(zé)撤退后，拉萨和锡金的关系也日(rì)益密切。

但是随着驻藏大臣的(de)不作为，他们不将(jiāng)锡金(jīn)的宗(zōng)教管理放在首位，觉(jué)得(dé)遥(yáo)远而繁琐。导致锡(xī)金与清政府的关系渐趋(qū)远离。

历史的更迭和变迁总是(shì)不可磨灭(miè)的，随(suí)着(zhe)1949年中国的(de)成立，而此(cǐ)时的锡金正面(miàn)临着被印(yìn)度吞并的风险，锡金这个孱弱之国反复向中(zhōng)国释(shì)放了求助信(xìn)号。

然(rán)而中国不想选择与印度(dù)为敌，又因局势处于百废(fèi)待兴阶段，也没有相当(dāng)可(kě)观的经济能力，面对收复后(hòu)的治(zhì)理(lǐ)，实(shí)属不良选择。

毕竟锡(xī)金的地理位(wèi)置处(chù)于喜马拉(lā)雅山脉的南(nán)部，面对(duì)遥远的地区和(hé)大陆的阻隔，经济投入是(shì)首要，而这一点，百废(fèi)待兴阶段(duàn)的(de)中(zhōng)国没必要选择投入(rù)。

结语一(yī)切文(wén)艺(yì)，不可为阴谋(móu)所(suǒ)用，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡金的(de)建国初衷是(shì)佛(fú)学宗(zōng)教，人民们也一(yī)片祥和。

但是(shì)缺(quē)乏适当(dāng)的(de)管理(lǐ)，和(hé)对(duì)外国的结交，只能发展百年后逐(zhú)渐消亡。

这(zhè)是历(lì)史的变迁，也是小(xiǎo)国的(de)生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置，面对大国(guó)的虎视(shì)眈眈，锡金显得(dé)风餐露(lù)宿，纵使泱(yāng)泱之国没有有效(xiào)的军队，和(hé)强大(dà)的实力，也枉谈。

而看(kàn)着(zhe)灭亡的锡(xī)金，也更加吸取教训，有足(zú)够的文化实力和(hé)经济实力，这样才在国际之间(jiān)拥有话语(yǔ)权。

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