夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什(shén)么意思(sī)，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫(fū)不可悟道是“夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰，井蛙不可(kě)语海，凡夫不(bù)可语道”意思是不(bù)要跟夏(xià)天(tiān)的(de)虫子谈冰，它(tā)不懂；不要跟(gēn)井底之蛙谈大(dà)海(hǎi)，它(tā)没见过不懂；不要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深的道的学(xué)问，他(tā)不(bù)懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可悟道(dào)以(yǐ)及夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思(sī)？，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道原句(jù)，夏(xià)虫(chóng)不可语冰两丈等于多少米,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可悟道，夏虫不可(kě)以语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可(kě)以(yǐ)语海,凡夫不可以语道(dào)[微笑]，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道的含义等问题，小(xiǎo)编(biān)将(jiāng)为你整理以下(xià)知识(shí)：

夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道(dào)是什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的(de)学(xué)问，他(tā)不懂(dǒng)。

　　和层(céng)次(cì)不同、位置不同的(de)人相处，最好(hǎo)的方式莫过于不争辩、不(bù)解释(shì)，做好自己(jǐ)即(jí)可(kě)。

　　出自《庄(zhuāng)子集(jí)释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两(liǎng)涘渚(zhǔ)崖之间，不(bù)辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美为(wèi)尽(jǐn)在己。

　　顺流(liú)而(ér)东(dōng)行，至于(yú)北海。

　　东(dōng)面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面(miàn)目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯(bó)夷(yí)之(zhī)义者，始吾弗信，今吾睹子之(zhī)难穷也(yě)，吾非(fēi)至于(yú)子之(zhī)门，则殆(dài)矣，吾(wú)长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于(yú)冰者(zhě)，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于(yú)崖涘，观于(yú)大海(hǎi)，乃知尔丑(chǒu)，尔将(jiāng)可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于(yú)海(hǎi)。

　　万(wàn)川(chuān)归(guī)之，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已(yǐ)而(ér)不虚；

　　春秋不(bù)变(biàn)，水旱不(bù)知。

　　此其过江河之流，不可为(wèi)量数(shù)。

　　而吾(wú)未(wèi)尝以此自多者，自(zì)以比形于天地，而受气(qì)于(yú)阴阳，吾(wú)在于天(tiān)地之间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚(xī)以自多！计(jì)四(sì)海之在天地之间(jiān)也，不似礨空之在大泽乎(hū)？计中(zhōng)国(guó)之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数(shù)谓(wèi)之(zhī)万，人处(chù)一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷(gǔ)食之所生，舟(zhōu)车之(zhī)所通，人处一焉两丈等于多少米。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪末之(zhī)在(zài)于马(mǎ)体乎(hū)？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之(zhī)所(suǒ)劳(láo)，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不(bù)似尔向之自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河(hé)都注入(rù)黄河，黄河(hé)的水径(jìng)直(zhí)涌流而浩(hào)大(dà)，从河的(de)两岸(àn)到河(hé)中(zhōng)的小(xiǎo)洲之间，连牛马(mǎ)这样的(de)大动(dòng)物都(dōu)分辨不(bù)清。

　　在(zài)这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认(rèn)为(wèi)天下(xià)的美好之处(chù)都在自(zì)己一边(biān)了。

　　河伯顺(shùn)着水流向东(dōng)行，到了北海，向东面看，看不见(jiàn)水边。

　　于(yú)是河(hé)伯(bó)就转(zhuǎn)过他的(de)脸，抬(tái)头看着海，对海若叹息说：“俗(sú)语有这样(yàng)的话：‘懂得了一些道(dào)理，就认(rèn)为谁也比不上自己’，这样的人，说的就(jiù)是我。

　　我(wǒ)曾(céng)经听说有认为孔子的知(zhī)识少、伯夷的仁(rén)义轻的人(rén)，一开头我不相(xiāng)信；

　　如(rú)今我看到你的涵(hán)量(liàng)是(shì)如(rú)此难于(yú)穷尽，我(wǒ)不(bù)是到你的门下请教，就非常(cháng)危险了。

　　我(wǒ)就(jiù)会长时间地(dì)被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青(qīng)蛙不能(néng)和(hé)它谈论大海，因为它(tā)受所住地方的(de)限制(zhì)；

　　夏天的(de)虫子不能(néng)和它(tā)谈论冰，因为(wèi)它(tā)受时节的限制；

　　不(bù)能和见识浅陋的人谈论大道理，因为(wèi)他被自己所(suǒ)受的教育(yù)给限制(zhì)住了(le)。

　　如今(jīn)你(nǐ)从海边(biān)往外看，观览(lǎn)大(dà)海(hǎi)，就知道(dào)了(le)你自己的浅薄，这样我(wǒ)就可以和你谈论大(dà)道理了(le)。

　　天下(xià)的水，没有(yǒu)大过海的，所有的河流都(dōu)归向(xiàng)这里，不(bù)知道什么(me)时候才(cái)会停息，海水(shuǐ)却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不知道什么时候(hòu)才停止(zhǐ)，海(hǎi)水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋(qiū)天，大海都不起变化(huà)；

　　无论水涝(lào)还是干(gàn)旱，大海都不(bù)受什(shén)么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河，简(jiǎn)直不是用一(yī)般数字所能(néng)计算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为(wèi)这个自(zì)满，因为我自知是(shì)自然的产物，由天地赋予我形(xíng)貌，并(bìng)且(qiě)禀(bǐng)受到(dào)阴阳之气，我在天地之间，就跟小石(shí)块、小树木(mù)在(zài)大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自己所见(jiàn)太少，又哪里(lǐ)敢自(zì)以为多而骄傲呢(ne)？算起来四海存在(zài)于天地之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存(cún)在于(yú)旷(kuàng)野之中(zhōng)吗？算起来中国存(cún)在于海(hǎi)内(nèi)，不就(jiù)像(xiàng)一(yī)颗小米(mǐ)粒存在于大谷仓(cāng)中吗？世人每用“万物”的说法来称事物数(shù)量之多；

　　而(ér)人类不过只是万物(wù)中的(de)一种罢了(le)。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作为每一个人来说(shuō)，只是所有(yǒu)的人之(zhī)中(zhōng)的一(yī)分子而(ér)已。

　　个人与(yǔ)万物(wù)相(xiāng)比，不就像马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让(ràng)的(de)，三(sān)王所争夺的，仁(rén)人所(suǒ)忧虑的，仕士(shì)所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下(xià)求取名声，孔子以能谈天下事(shì)被人视(shì)为博学(xué)。

　　他们因此感(gǎn)到自满，不就跟你原来看到河水上涨而自满一样(yàng)吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知(zhī)层(céng)面(miàn)存在差异(yì)是(shì)正常的(de)一件事情，因为(wèi)每个人生长环境，每(měi)天待人接物之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受到(dào)时间(jiān)和空间的(de)限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自(zì)然而然(rán)的演变结(jié)果。

　　就像我们无法(fǎ)强求(qiú)每个(gè)人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰的意思是(shì)：我们(men)不能(néng)和一(yī)生(shēng)生(shēng)活在(zài)井底的(de)青蛙(wā)来谈论大海(两丈等于多少米hǎi)的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏(xià)天生又(yòu)在夏天死(sǐ)的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实揭示了一个道理：即因为(wèi)时间和空间等方面的原因，人(rén)在认知上存在差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫不可语(yǔ)冰的意思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话(huà)出自《庄(zhuāng)子》，要(yào)说(shuō)“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句(jù)话的理解难点，就在(zài)于可能觉得这句(jù)话的情(qíng)感(gǎn)颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句(jù)话的直接翻译就(jiù)是，我们(men)不能(néng)和(hé)一生生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解不了(le);我们也不能(néng)和“在夏天生又在夏天(tiān)死”的(de)虫子(zi)描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到(dào)冰的模(mó)样。

　　基于(yú)这句话的字面意思，我们可能(néng)会觉得，庄(zhuāng)子这句(jù)话是在讽刺(cì)人之(zhī)孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书(shū)中，我(wǒ)们能看(kàn)出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么(me)庄子更加反(fǎn)对去进行优胜略汰的区分，不分优(yōu)劣，又何(hé)来讽刺一说?庄子在这(zhè)里只不过揭示(shì)了一(yī)个道理罢了：即因(yīn)为(wèi)时(shí)间和空间(jiān)等方面(miàn)的原因，人在认知(zhī)上(shàng)存在(zài)差(chà)距属于正常(cháng)。

　　我们通(tōng)读《庄(zhuāng)子》一书，然(rán)后综(zōng)合对(duì)应道家思想的特色(sè)，会发现道家(jiā)思(sī)想最突出(chū)的特色之(zhī)一(yī)就是(shì)反对(duì)强求(qiú)。

　　从反对强求这一点出发，我(wǒ)们(men)就能体会“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这句话(huà)的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不(bù)知(zhī)海”的井底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人(rén)与人之间在认知(zhī)层面存在差异是(shì)正常的(de)一(yī)件事情，因(yīn)为(wèi)每(měi)个人生族轮长环境(jìng)，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的(de)观念不同很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人(rén)之人生(shēng)自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像(xiàng)带态(tài)我(wǒ)们无法强求每(měi)个(gè)人的(de)人生轨迹(jì)一致(zhì)，我们亦(yì)无法强(qiáng)求(qiú)观念一致。

　　强求观念一(yī)致(zhì)必(bì)然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是在(zài)告诉我们，每个人因为(wèi)自己生命里独(dú)特的时间和(hé)空间，每个人的(de)思想都各具(jù)特(tè)色(sè)，这种特色也(yě)意味着差距。

　　人和人的思想层(céng)面和人生(shēng)境界因(yīn)为各自生活(huó)经验上时间和(hé)空间的差(chà)距(jù)，继而出现(xiàn)不一致(zhì)，这种不一致是(shì)生命发展的必(bì)然(rán)结(jié)果。

　　因此，当(dāng)一个人(rén)处在不如意(yì)的境遇之中时，就不要过度要求(qiú)自己和别人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们(men)身处优越的处境时，也(yě)不要以肤(fū)浅(qiǎn)的眼光(guāng)，用相同的(de)标准去要(yào)求他人(rén)以及这个世界。

　　与人(rén)交流(liú)要看对象，更要注意方式方法，从对方的(de)生活(huó)经验和知识背景出发，以对方能理(lǐ)解(jiě)的观念来谈(tán)论，否则，肯定是一方认为(wèi)自己是对牛弹琴，另一方则认(rèn)为对方"不(bù)说人话"。

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