文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译及注释是本文(wén)整理(lǐ)了《许行》原文(wén)以及翻译和文中人(rén)物简介，欢(huān)迎阅读(dú)的(de)。

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文言(yán)文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言(yán)者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其(qí)宫中(zhōng)而(ér)用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人(rén)者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三(s王菲是什么星座，王菲是什么星座的人ān)过(guò)其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺(yì)五(wǔ)谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自(zì)得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天下(xià)得人(rén)者(zhě)谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而(ér)不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或(huò)相千万(wàn)。

　　子(zi)比(bǐ)而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是(shì)圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。<王菲是什么星座，王菲是什么星座的人/p>

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用(yòng)他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来(lái)，那(nà)末治理天下(xià)难道(dào)就(jiù)可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备(bèi)，如果一(yī)定要自己制(zhì)造(zào)然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路(lù)上不得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人(rén)统(tǒng)治别人，使用体(tǐ)力(lì)的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安(ān)逸(yì)却没(méi)有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与人之间(jiān)应有的(de)关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得(dé)到向善之心，又(yòu)随(suí)着救(jiù)济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给(gěi)别人是容(róng)易的，为(wèi)天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个(gè)得君主之道的人(rén)啊！崇高啊(a)，有天下却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的(de)学说，市价(jià)就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的(de)孩子到市集(jí)去，也没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价格不一致，是(shì)物品(pǐn)的本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列(liè)等同起来，这(zhè)是(shì)使天下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同样的价钱(qián)，人们难(nán)道会(huì)去(qù)做精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕(téng)国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学(xué)派(pài)的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟(mèng)子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意(yì)识(shí)到市场货物交换(huàn)的重要(yào)作用，并对物(wù)价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农家思想见解和实践活动，对后世的农业(yè)社会和农(nóng)业思想模(mó)式产生了巨大(dà)的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待考，一(yī)说(shuō)字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期(qī)儒家代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅次(cì)于孔子(zi)的(de)一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然(rán)后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易(yì)粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山(shān)泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一(yī)处住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈(chén)相，和(hé)他的(de)弟(dì)弟(dì)陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学(xué)的东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具(jù)不算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的(de)人千的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔走在(zài)道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)的人被(bèi)人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名王菲是什么星座，王菲是什么星座的人，在今(jīn)山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名(míng)哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育(yù)家(jiā)，儒(rú)家(jiā)学派的(de)代表人物之一，地(dì)位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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