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孙权(quán)劝学中的古今异(yì)义，劝(quàn)学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄(jì)托者）。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜(yán)色更(gèng)深；浙k是浙江哪个城市的

　　冰是(shì)水凝结而成的，却(què)比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合(hé)乎(hū)墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它(tā)的狐(hú)度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材(cái)也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材(cái)用墨线量过(guò)再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得(dé)锋利，君子广博(bó)地学习并且每天检验(yàn)反省(shěng)自(zì)己，那么(me)他(tā)就会智慧明达而且行(xíng)为没(méi)有(yǒu)过(guò)失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思(sī)想的出发点(diǎn)，他(tā)在著作中(zhōng)首先提出(chū)学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的(de)见解，通过(guò)“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自(zì)然(rán)地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都(dōu)能浙k是浙江哪个城市的进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很(hěn)大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学(xué)，明日辍”所能(néng)办(bàn)到(dào)的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说(shuō)明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一(yī)个具体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草的开头(tóu)、结尾部分作(zuò)出明(míng)确的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相(xiāng)反的情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学(xué)习必(bì)须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时，他不但用了(le)一些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥(jì)一(yī)跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地(dì)下来去自(zì)如，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字(zì)是一个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制度进一(yī)步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同(tóng)的(de)立场和角度出发，对当(dāng)时(shí)的社会变革发表各自的(de)主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒(rú)家(jiā)、道(dào)家和法家等不同的(de)派别，历史上(shàng)称(chēng)之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的(de)主张，批评(píng)别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的(de)代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为(wèi)转移，但(dàn)人们可以(yǐ)用(yòng)主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元(yuán)前313年(nián)一公元前238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏(xià)族(zú)（汉(hàn)族(zú)），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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