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文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民(mín)而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事(shì)，固(gù)不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治(zhì)人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治于人(rén)者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之(zhī)，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天下(xià)得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具(jù)耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自(zì)己织(zhī)布(bù)然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具(jù)炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算(suàn)是损(sǔn)害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可(kě)能又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东西都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人(rén)统治别(bié)人(rén)，使(shǐ)用体力的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百(bǎi)姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有(yǒu)的(de)关系(xì)的(de)道(dào)理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归附(fù)，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得(dé)到向善(shàn)之心，又随(suí)着救(jiù)济他们(men)，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让(ràng)给别(bié)人是容易(yì)的，为天下(xià)找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言来形(xíng)容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺(shùn)从许子的(de)学说(shuō)，市(shì)价就不会不同，国都(dōu)里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食(shí)，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等(děng)同(tóng)起来(lái)，这是使天下(xià)混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们(men)难道会去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便(biàn)是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能(néng)治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在(zài)江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给(gěi)他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋国来到滕(téng)国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成(chéng)为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(四川的拼音怎么拼写的，四川拼音怎么拼写读音的《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的(de)核(hé)心是反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识到市场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方(fāng)面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农业社(shè)会和农业思想模(mó)式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之(zhī四川的拼音怎么拼写的，四川拼音怎么拼写读音的)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处(chù)。

　　他的(de)徒(tú)弟(dì)几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国(guó)，对膝文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行(xíng)后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用(yòng)他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是伤害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可(kě)能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可(kě)以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，弯咐(fù)局使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治(zhì)别(bié)人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东滕(téng)县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆，战国(guó)时(shí)期(qī)邹国（今山(shān)东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教育家(jiā)，儒(rú)家学(xué)派的代(dài)表人物之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提出民贵君(jūn)轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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