春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是(shì)战国是(shì)春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河(hé)北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人的。

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春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋(qiū)还是战国(guó)忠孝仁义礼智信24个字顺序，忠孝仁义礼智信24个字的含义3>　　春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子(zi)，一说是战国(guó)魏国邺地（河(hé)北临漳）人(rén)；

　　一(yī)说陈国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇(huáng)甫谧，他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略及言谈辩(biàn)论技巧，而(ér)《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于养神蓄锐之(zhī)道，用以修心修身(shēn)。

　　《本经(jīng)阴符七(qī)术》之(zhī)前(qián)三(sān)篇说明如何充实意(yì)志，涵(hán)养忠孝仁义礼智信24个字顺序，忠孝仁义礼智信24个字的含义(yǎng)精神。

　　后(hòu)四篇讨(tǎo)论如(rú)何(hé)将内在的精神运用于外，如何以内(nèi)在的心神去处理(lǐ)外(wài)在的(de)事物。

　　纵横(héng)家所(suǒ)崇尚的(de)是权谋策略(lüè)及言谈辩论之(zhī)技巧(qiǎo)，其指导思想与儒家所推崇之仁(rén)义(yì)道德大相径(jìng)庭。

　　因(yīn)此，历(lì)来学者对《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚少，而讥(jī)诋者(zhě)极多。

　　其实外交战术之(zhī)得益与否，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意(yì)谈(tán)判与竞争(zhēng)之策略是否(fǒu)得(dé)当，则关系到经(jīng)济上(shàng)之成败得失。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言谈技巧也关(guān)系到(dào)一(yī)人之(zhī)处世(shì)为人之得(dé)体(tǐ)与否。

　　当(dāng)年(nián)苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国(guó)共同(tóng)抗秦，显赫一(yī)时(shí)。

春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)国人(rén)？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏(wèi)国邺地(dì)（河(hé)北临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一(yī)说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是忠孝仁义礼智信24个字顺序，忠孝仁义礼智信24个字的含义哪里人的只有三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧(mì)，贺(hè)圆他在《鬼谷子(zi)》一书(shū)中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时(shí)期那些(xiē)学(xué)者们的普遍认(rèn)可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云游华夏各(gè)地，在很多地方都留(liú)下(xià)了足迹(jì)。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原(yuán)县，河(hé)南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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