起于垒土还是起于(yú)累土(tǔ)的(de)意思(sī)，起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)还是(shì)垒(lěi)土拼音是“起于(yú)累土”的(de)。

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起于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于(yú)累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子(zi)》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层(céng)之台(tái)，起于累土；

　　千里之(zhī)行，亚洲48个国家的名字，亚洲包含哪几个国家组成始于(yú)足下。

　　译文(wén)：局面安定时(shí)容易保持和维护，事变没有(yǒu)出现迹象时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消解；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做事情要(yào)在它尚未发生(shēng)以前就处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在(zài)祸(huò)乱没有(yǒu)产生以前就早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长(zhǎng)于细小的(de)萌(méng)芽；

　　九层(céng)的高台，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是(shì)从脚下第一步(bù)开始走(zǒu)出来的。

　　老子依(yī)据他对人生的体(tǐ)验和对万物的洞察(chá)，指(zhǐ)出“民之(zhī)从事，亚洲48个国家的名字，亚洲包含哪几个国家组成常(cháng)于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是(shì)在事情快要(yào)成功(gōng)的时候失(shī)败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老(lǎo)子认(rèn)为，主要原因在于将(jiāng)成之(zhī)时，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始(shǐ)时的那(nà)种热(rè)情(qíng)，缺乏(fá)韧(rèn)性(xìng)，如果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发(fā)挥智能或技能的(de)最佳状(zhuàng)态，只有在心理平静(jìng)的自然(rán)状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后(hòu)关头(tóu)要(yào)像开始的时候(hòu)那样谨慎从(cóng)事，就不(bù)会(huì)出现失败的事(shì)情了。

起于垒土还是(shì)起(qǐ)于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期老子(zi)道德经·第(dì)六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九层之台，起于累土(tǔ)；千里(lǐ)之行，始于(yú)衫数足(zú)下。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱的大树(shù)，生长于(yú)细(xì)小(xiǎo)的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千里的远行，是(shì)从脚(jiǎo)下(xià)第一步(bù)开始走出(chū)来的。

　　该则表(biǎo)现(xiàn)了(le)细微(wēi)积(jī)累(lèi)，认真(zhēn)踏实的重要(yào)性，激励人们踏(tà)实付(fù)出，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道德(dé)经》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道法自(亚洲48个国家的名字，亚洲包含哪几个国家组成zì)然”是《道德经》中汪塌含老子(zi)思想的(de)精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最(zuì)抽象的概念范畴，是天地(dì)万物生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领(lǐng)域的发展与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面有相通(tōng)点(diǎn)，但不同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然(rán)之道，在(zài)辨证的反(fǎn)向(xiàng)转化之中(zhōng)发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母(mǔ)，阴阳对立与统(tǒng)一是万物的本质体现，物极(jí)必反是万(wàn)物演(yǎn)化的规律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上，老(lǎo)子之道(dào)主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然(rán)的(de)德性。

　　政治(zhì)上，老(lǎo)子主张对内无(wú)为而(ér)治，不生事扰民，对(duì)外困笑和(hé)平(píng)共处，反(fǎn)对(duì)战争与(yǔ)暴力(lì)。

　　这三个(gè)层面构成(chéng)了(le)《道德经》的主(zhǔ)题(tí)，同时也使得《道(dào)德(dé)经》一书在(zài)结构上经由“物理至哲(zhé)学至伦(lún)理至政(zhèng)治”的逻辑(jí)层层递进，由自(zì)然之道进(jìn)入到(dào)伦理之德(dé)，最终(zhōng)归宿于对理(lǐ)想政治的(de)设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想(xiǎng)社(shè)会秩序的光明正道。

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