恻隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意思(sī)是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意(yì)思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁之(zhī)端也的(de)意(yì)思10字，恻(cè)隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意思(sī)是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的(de)第六(liù)章。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心”是(shì)孟子(zi)四心说(shuō)的内容，孟子认为(wèi)人性(xìng)本善(shàn)，人皆有不忍人(rén)之心，“不忍人之心”包括四个(gè)方(fāng)面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞(xiū)恶之(zhī)心，义(yì)之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也(yě)；

　　是(shì)非之心(xīn)，智之端也(yě)。

　　人之有是四端(duān)也，犹其有四体也(yě)。

　　有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩(kuò)而(ér)充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足(zú)以事(shì)父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的(de)治国(guó)思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵(guì)社稷次(cì)之君为轻）和政治行动，成(chéng)书大约在(zài)战国中期，属儒家(jiā)经(jīng)典著作(zuò)。

　　其学说出发(fā)点(diǎn)为性善(shàn)论，主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与(yǔ)《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之心(xīn),仁(rén)之(zhī)端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的意思是(shì)：同情(qíng)心就是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲(zhé)学里，人性(xìng)本善且拥(yōng)有(yǒu)四(sì)种(zhǒng)天生就有的本心，即恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义(yì)礼(lǐ)智” 这四种(zhǒng)道(dào)启裂德范(fàn)畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人(rén)之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人(rén)皆有不(bù)忍人之(zhī)心。

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯有不(bù)忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍人之(zhī)政，治天(tiān)下(xià)可运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)者，今人乍(zhà)见孺子将入于井，皆有怵惕(tì)恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也(yě)，非所以要誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶之心，非人也(yě);无辞让之心，非人也;无是非(一亿等于10的几次方万，一亿等于10的几次方元fēi)之心，非人也(yě)。

　　恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端(duān)也;羞恶之心，义之端也;辞让之心(xīn)，礼之端也;是非之心，智(zhì)陵旁并之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者(zhě)也;谓其君(jūn)不能(néng)者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡(fán)有四端于(yú)我者，知皆(jiē)扩而充之矣，若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充之(zhī)，足以保四海;苟不充之(zhī)，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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