恻隐之心仁之(zhī)端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端(duān)也的意思是啥(shá)是(shì)“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也(yě)”的意思是同情心(xīn)是仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开端的。

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恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心仁之端(duān)也的(de)意思(sī)10字，恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思(sī)是(shì)同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心(xīn)是(shì)义的(de)开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子(zi)四心说(shuō)的内容，孟子认为(wèi)人性(xìng)本善，人皆有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人之心，“不忍人之心”包括四个方(fāng)面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之(zhī)端也；

　　是(shì)非(fēi)之心，智之端(duān)也。

　　人(rén)之有是(shì)四端也，犹其有四体(tǐ)也(yě)。

　　有(yǒu)是四端而(ér)自谓(wèi)不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四端(duān)于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不充之，不(bù)足(zú)以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的治(zhì)国思想、政治策略（仁(rén)政、王霸(bà)之(zhī)辨、民本(běn)、格君心(xīn)之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成(chéng)书大约在战国中期(qī)，属儒家经典著作。

　　其学说出(chū)发点(diǎn)为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸(yōng)》合(hé)在(zài)一起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是：同情(qíng)心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”出自《孟(mèng)子》，在孟(mèng)子的哲学里，人(rén)性本善且(qiě)拥有(yǒu)四种天(tiān)生(shēng)就有(yǒu)的(de)本心，即恻隐之心(xīn)、羞恶(è)之(zhī)心、辞让(ràng)之心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种道启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰(yuē)：“人皆有不(bù)忍人之心(xīn)。

　　先王有(yǒu)不忍人之(zhī)心，斯(sī)有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍人之政，治天下可(kě)运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心者，今人(rén)乍见孺(rú)子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以内交(jiāo)于孺子之父母也，非(fēi)所以要(yào)誉于乡 党朋友也，非恶其声而(ér)然也。

　　 由是观(guān)之，无恻(cè)隐之心，非人(rén)也;无羞恶之心，非(fēi)人也;无辞让之心，非人也;无是(shì)非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也;羞恶之心，义之(zhī)端也(yě);辞让之心(xīn)，礼之端也;是非(fēi)之心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺(chǐ)迹其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　 有是四(sì)端而自谓不能者，自(zì)贼者也;谓其君不能者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　胡服骑射的故事及启示感悟，胡服骑射的故事告诉我们什么凡有四端于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)，若火(huǒ)之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充之，足(zú)以保(bǎo)四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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