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起于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自(zì)《老子》第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文节选(xuǎn)：其(qí)安易(yì)持，其未小鬼难缠的上一句是怎么说的，小鬼难缠的上一句是怎么说的呢兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其(qí)微易散(sàn)。

　　为之于(yú)未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之(zhī)木，生(shēng)于毫末；

　　九层(céng)之台(tái)，起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定时容易(yì)保持和维护，事变没有出现迹象时容(róng)易(yì)图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物细微时容易(yì)散失；

　　做(zuò)事情要在它尚未发(fā)生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没(méi)有产生以前就早做(zuò)准备(bèi)。

　　合抱的大(dà)树，生长于(yú)细(xì)小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步(bù)开始(shǐ)走出来(lái)的。

　　老子依据他对人生的体(tǐ)验和对万物的(de)洞察(chá)，指出(chū)“民之从事，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒，总(zǒng)是在事情快要成功的时候失败了(le)。

　　出现这种情况(kuàng)的(de)原因是什么？老子认为，主要原(yuán)因在于将成(chéng)之时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保持事情(qíng)初始(shǐ)时的那种热(rè)情，缺乏韧性(xìng)，如果能够做到“慎终(zhōng)如始(shǐ)，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应(yīng)发挥智能或技能的最佳状(zhuàng)态(tài)，只(zhǐ)有在心理平(píng)静的自然状态下才(cái)能做(zuò)到。

　　总之(zhī)，在最后关(guān)头要像开始的时候那样谨慎从(cóng)事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还是起于(yú)累土？

　　起于(yú)累土(tǔ)。

　　出自春秋时(shí)期老子道(dào)德经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九层之台，起于累土；千(qiān)里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱(bào)的(de)大树，生长于细小的(de)萌芽；九层(céng)的高台，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步(bù)开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　该则表现了(le)细微积累，认真踏实(shí)的重要性，激励人(rén)们踏实付出(chū)，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道(dào)德(dé)经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道(dào)德(dé)经》中(zhōng)汪塌含(hán)老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最(zuì)抽象(xiàng)的概念范畴，是天地万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通(tōng)点，但(dàn)不同于西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学(xué)上，“道”是(shì)天地万物(wù)之始之母(mǔ)，阴阳对(duì)立(lì)与(yǔ)统(tǒng)一是万物(wù)的本质体(tǐ)现，物极必(bì)反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张(zhāng)纯朴、无私、小鬼难缠的上一句是怎么说的，小鬼难缠的上一句是怎么说的呢清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循(xún)自然的(de)德性(xìng)。

　　政治(zhì)上，老(lǎo)子主张对内(nèi)无为而治，不生(shēng)事扰民，对(duì)外困笑和(hé)平共处，反(fǎn)对战争(zhēng)与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德经(jīng)》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上(shàng)经由“物(wù)理(lǐ)至哲学至(zhì)伦理至政治”的逻(luó)辑层层(céng)递进，由自然之道进入(rù)到伦理之(zhī)德(dé)，最终归宿于对理想政治的设想与(yǔ)治理之(zhī)道(dào)。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想(xiǎng)社会秩序的光明正道。

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