春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还是战国是春秋(qiū)战国时期的莫衷一是什么意思 莫衷一是是褒义还是贬义鬼谷子，一说(shuō)是(shì)战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一(yī)说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉县）人的(de)。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是(shì)战国

　　一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三(sān)国(guó)时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者(zhě)们(men)的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策略及言谈辩论技(jì)巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集(jí)中于(yú)养神(shén)蓄(xù)锐之道，用以修心(xīn)修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三篇说明如何充实(shí)意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何(hé)将内在的精神运(yùn)用于外，如何(hé)以内在的心神去处理外在的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是权(quán)谋策略及言谈辩论之技巧，其(qí)指导(dǎo)思想与儒(rú)家(jiā)所推崇(chóng)之(zhī)仁义(yì)道德大相(xiāng)径(jìng)庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷子》一(yī)书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实(shí)外交战术之(zhī)得益(yì)与否，关(guān)系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与(yǔ)竞(jìng)争之策略是否得当，则关(guān)系到经济(jì)上之成败(bài)得失。

　　即(jí)使在(zài)日常生活中(zhōng)，言(yán)谈技巧也关系(xì)到一人(rén)之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂之(zhī)舌，合纵(zòng)六国，配六国相(xiāng)印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)，一说是(shì)战国魏国邺(yè)地(dì)（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳(yáng莫衷一是什么意思 莫衷一是是褒义还是贬义)（陕西石(shí)泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子(zi)是(shì)哪里人的只有三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子(zi)曾(céng)经(jīng)云游华夏各地，在(zài)很多地方都留(liú)下了(le)足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳(yáng)，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让(ràng)北的(de)当(dāng)阳，浙昌拍局江(jiāng)的(de)宁波，甚至还有新疆的哈密。

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