孙权(quán)劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理(lǐ)是《劝(quàn)学》中的古今(jīn)异义有：博学古义：广博地学习(xí)，广泛地学习(xí)的。

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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学(xué)习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用(yòng)功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而(ér)寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得合(hé)乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可(kě)以符合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒(shài)而干枯了(le)，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成(chéng)为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具加(jiā)工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利(lì)，君子广博地学习(xí)并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧(huì)明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一(yī)句，也是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特(tè)别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社会(huì)政(zhèng)治思想的出发点(diǎn)，他(tā)在(zài)著(zhù)作中首先(xiān)提(tí)出学习不可(kě)以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题(tí)，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)关东煮汤底需要一天一换吗，一元一串的关东煮利润多少于(yú)水”，来比喻(yù)任(rèn)何(hé)人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之(zhī)我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻(yù)，使关东煮汤底需要一天一换吗，一元一串的关东煮利润多少学习(xí)的人(rén)受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻(yù)深刻(kè)有(yǒu)力地(dì)说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而(ér)且总在文(wén)草的开(kāi)头、结尾部(bù)分(fēn)作出明(míng)确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时又采用对(duì)比的(de)方法，将两种相反的(de)情况组织在一(yī)起，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在(zài)强(qiáng)调学习必须持(chí)之以恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不(bù)但用(yòng)了一(yī)些并(bìng)列的比喻(yù)，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在(zài)地(dì)下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐步形成，历(lì)史(shǐ)经历着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场(chǎng)和(hé)角度出发，对(duì)当(dāng)时的社(shè)会变(biàn)革发(fā)表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别(bié)，历(lì)史上称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人(rén)们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习(xí)的重要意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故(gù)又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有(yǒu)所发展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重新整理懦家(jiā)典籍(jí)也有(yǒu)相(xiāng)当显(xiǎn)著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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