起于垒土还(hái)是起于累土的(de)意思，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒土拼音是(shì)“起于(yú)累土”的。

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起于(yú)垒土还是起于累土的(de)意(yì)思(sī)，起于累土(tǔ)还是(shì)垒(lěi)土拼(pīn)音(yīn)

　　是“起(qǐ)于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其(qí)未(wèi)兆易(yì)谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为(wèi)之于(yú)未(wèi)有，治之于(yú)未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里之行(xíng)，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定时容易保持(chí)和维(wéi)护(hù)，事变(biàn)没(méi)有出现迹象时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细微(wēi)时容易散失；

　　做(zuò)事情(qíng)要在它尚未发(fā)生(shēng)以前(qián)就处理妥当(dāng)；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没有(yǒu)产(chǎn)生以(yǐ)前就早(zǎo)做(zuò)准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的高(gāo)台(tái)，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的(de)。

　　老子依据(jù)他对人(rén)生(shēng)的体(tǐ)验和对万物(wù)的洞察，指出“民之从(cóng)事，常于几成(chéng)而败之(zhī)。

　　”许多人(rén)不(bù)能持之(zhī)以恒，总是在(zài)事情快要(yào)成功的时(shí)候(hòu)失败了。

　　出现这种(zhǒng)情(qíng)况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将成之(zhī)时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保持事情初始时(shí)的(de)那种热情，缺(quē)乏韧性，如果(guǒ)能够(gòu)做到“慎终(zhōng)如(rú)始，则无败(bài)事”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为，一个人应发(fā)挥(huī)智能或技能的最佳状态，只有(yǒu)在(zài)心(xīn)理(lǐ)平静的自(zì)然状(zhuàng)态(tài)下才能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头要像开始的时最灿烂的烟火总是先坠落是什么歌，最灿烂的烟火总是先坠落是什么歌的歌词候那样(yàng)谨慎从事，最灿烂的烟火总是先坠落是什么歌，最灿烂的烟火总是先坠落是什么歌的歌词就不会出现失败的(de)事情了。

起(qǐ)于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第(dì)六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生(shēng)于毫(háo)末；九层之台，起于累土；千里(lǐ)之(zhī)行，始(shǐ)于衫数足下(xià)。

　　译(yì)文：

　　合抱的(de)大树，生长于细小的(de)萌芽；九层的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步(bù)开始走出来(lái)的。

　　该则表现了(le)细微积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激励人们踏(tà)实付出，积极(jí)行动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中(zhōng)最(zuì)抽象的(de)概念范畴，是天地万物生(shēng)成(chéng)的(de)动(dòng)力源。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在伦常领域的(de)发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自(zì)然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在(zài)辨(biàn)证的反向转化(huà)之中发挥其作(zuò)用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地(dì)万物之始之母(mǔ)，阴(yīn)阳对(duì)立与统一(yī)是万物的(de)本质体现，物极必(bì)反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让(ràng)、贵柔(róu)、守弱、淡(dàn)泊(pō)等因循自然(rán)的德性(xìng)。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内无为(wèi)而治，不生事扰民(mín)，对外(wài)困笑和(hé)平共处，反对战(zhàn)争与暴力(lì)。

　　这三个层面构成(chéng)了(le)《道德经》的主题(tí)，同(tóng)时(shí)也使得《道德经(jīng)》一(yī)书(shū)在结构上经由“物理至哲学(xué)至(zhì)伦理至政治”的逻(luó)辑层层递进，由自然之道进入(rù)到伦理(lǐ)之德，最终归(guī)宿(sù)于对理想(xiǎng)政治的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也(yě)就是(shì)从自然秩序中找出通向理想社会秩序的(de)光明(míng)正道(dào)。

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