孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝(quàn)学中的(de)古今异义(yì)词整理是《劝学》中的古今异义有：博学古义：广博地学习，广泛地学习的。

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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今异(yì)义(yì)，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　低头看我是怎么玩你的，低头看我是怎么弄你的10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心(xīn)灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺(lì)则利(lì)，君子(zi)博(bó)学而日参省乎(hū)己，则知明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里(lǐ)提(tí)取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符(fú)合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是因(yīn)为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线量过再经辅(fǔ)具加(jiā)工就低头看我是怎么玩你的，低头看我是怎么弄你的能(néng)取(qǔ)直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自己，那么他就(jiù)会(huì)智(zhì)慧明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句(jù)，也是(shì)整(zhěng)个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的(de)本性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治(zhì)思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在(zài)著作中首(shǒu)先提出学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重视这个问(wèn)题，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出(chū)来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于(yú)水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学(xué)习，都能进(jìn)步，今日之我(wǒ)可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学(xué)不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点(diǎn)，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各段的条(tiáo)理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具(jù)体问题，而且总在(zài)文(wén)草的(de)开头、结尾(wěi)部(bù)分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习(xí)必(bì)须持之以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他不(bù)但(dàn)用了一(yī)些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个(gè)容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效(xiào)果(guǒ)是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积(jī)”字是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划(huà)时(shí)代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不同的立场和角(jiǎo)度出(chū)发(fā)，对当(dāng)时的(de)社会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒家(jiā)、道家和(hé)法家等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书(shū)立(lì)说，宣传自(zì)己的主张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后(hòu)期懦家(jiā)的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以(yǐ)人的(de)意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可(kě)以用主观(guān)努(nǔ)力(lì)去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学(xué)习的重要意义，他(tā)创作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前(qián)313年一(yī)公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有(yǒu)所发(fā)展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今(jīn)异义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独(dú)自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕(bì)祥（认(rèn)清(qīng)）

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