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文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)乐福鞋按什么鞋码买，乐福鞋不适合什么人穿过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下(xià)得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什(shén)伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十(shí)人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和(hé)耜(sì)从宋国(guó)来(lái)到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子(zi)，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕(téng)国的(de)国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(s乐福鞋按什么鞋码买，乐福鞋不适合什么人穿hén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么(me)许子(zi)这(zhè)样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的(de)人干的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治(zhì)别(bié)人，使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没(méi)有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收(shōu)割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道理，单(dān)是(shì)吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间(jiān)应(yīng)有(yǒu)的关系的(de)道(dào)理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别(bié)，长幼(yòu)之(zhī)间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们(men)归附，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助他(tā)们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救(jiù)济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天(tiān)下找到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用(yòng)语言来形容！舜(shùn)真是(shì)个得君主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不(bù)要费(fèi)心思(sī)吗？只不过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价格不(bù)一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列等同(tóng)起来，这是使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的(de)价(jià)钱，人(rén)们难道会去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便(biàn)是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带领门(mén)徒(tú)数(shù)十人，穿粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉(hàn)间(jiān)打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给(gěi)他一块(kuài)可以耕种的(de)土(tǔ)地，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋国(guó)来到滕国拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场(chǎng)历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为主业，同(tóng)时也(yě)从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的(de)重要作(zuò)用，并对物价方面(miàn)有较深入的研(yán)究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到的农家思(sī)想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和(hé)农业思想模式产生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国(guó)时(shí)期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔子的(de)思想，成为(wèi)仅次于(yú)孔子的一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释古诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神(shén)农之言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人(rén)；治于(yú)人者食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年(nián)于外(wài)，三(sān)过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农(nóng)学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处做(zuò)您(nín)的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住处。

　　他(tā)的(de)徒(tú)弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让(ràng)徒弟(dì)陈(chén)相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治主张，这也(yě)算(suàn)是(shì)圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原(yuán)来(lái)所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)伤害(hài)了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能(néng)算(suàn)是(shì)伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什(shén)么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的(de)事(shì)，有(yǒu)当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路(lù)上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人(rén)统治别人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：乐福鞋按什么鞋码买，乐福鞋不适合什么人穿晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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