虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则(zé)利，君子(zi)博学而(ér)日参(cān)省乎(hū)己(jǐ)，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日(rì)晒而干枯了，木材(cái)也不会(huì)再挺直，是(shì)因为经过加工使(shǐ)它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线量过再经辅具加工(gōng)就能(néng)取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地(dì)学习(xí)并且每(měi)天(tiān)检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的(de)第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子(zi)认(rèn)为人的本(běn)性是“恶(è)”的，必(bì)须用礼义(yì)来矫正，所以他特别(bié)重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社会(huì)政治(zhì)思(sī)想的出发点，他在著(zhù)作中首先(xiān)提(tí)出学习不可(kě)以停(tíng)止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他(tā)十(shí)分重视这个(gè)问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子(zi)”之(zhī)口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学(xué)习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生(shēng)也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学习(xí)的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是(shì)“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所能(néng)办到的(de)，必须不(bù)断地学(xué)，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻(kè)有力地(dì)说明(míng)了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是每(měi)段阐(chǎn)述一个具体问题(tí)，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地(dì)下来去自(zì)如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的(de)小洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表(biǎ日落胭脂红完整的诗句带拼音，日落胭脂红完整的诗句的意思o)明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想中，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背(bèi)景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划(huà)时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出(chū)发(fā)，对当时的社会(huì)变革发表各(gè)自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法(fǎ)家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的(de)代表人物。

　　他(tā)认为自(zì)然(rán)界的存在(zài)不(bù)以人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去(qù)认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学习的重要意义(yì)，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性恶(è)论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语(yǔ)气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎(hū)手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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