而吾(wú)未尝以此自(zì)多者，自以比(bǐ)形于天地，而(ér)受气(qì)于阴阳，吾(wú)在(zài)于天地之(zhī)间(jiān)，犹小石小木(mù)之(zhī)在大山。

　　方存乎(hū)见(jiàn)少，又奚以自(zì)多！计四海之在天地之间也，不(bù)似礨空之(zhī)在大(dà)泽乎？计(jì)中(zhōng)国之在海内不(bù)似稊米(mǐ)之在(zài)大仓乎(hū)？号(hào)物(wù)之数谓之万，人处一焉；

　　人卒(zú)九州(zhōu)，谷(gǔ)食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万(wàn)物也，不似豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝之所(suǒ)连，三(sān)王之所争，仁人之所(suǒ)忧，任(rèn)士之所劳(láo)，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲(zhòng)尼语之以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋天的(de)水按时(shí)到(dào)了，各条河都(dōu)注入黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流而浩大，从河的(de)两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的(de)大(dà)动物都(dōu)分(fēn)辨不清(qīng)。

　　在这种(zhǒng)情(qíng)况(kuàng)下(xià)，河伯(bó)非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下的美好之处(chù)都在自己一边(biān)了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行，到了北(běi)海(hǎi)，向东面看(kàn)，看不见(jiàn)水边。

　　于(yú)是(shì)河伯就转过他的脸，抬头(tóu)看着(zhe)海，对海(hǎi)若叹(tàn)息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一(yī)些道理，就认为谁也比(bǐ)不上自己’，这(zhè)样(yàng)的人(rén)，说(shuō)的就是我。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔子的知识少、伯夷的(de)仁(rén)义轻的人，一开头(tóu)我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵(hán)量是如(rú)此(cǐ)难于穷尽，我不是到你的门(mén)下请教(jiào)，就非常危(wēi)险了。

　　我(wǒ)就会(huì)长时间地被真正的大(dà)名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说(shuō)：“井里的(de)青蛙不能和它谈论大海，因为它受所(suǒ)住(zhù)地方的限(xiàn)制；

　　夏(xià)天的虫子不能(néng)和它谈论冰，因为它受时节的限制(zhì)；

　　不(bù)能和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自为什么不宣传李兰娟了，李兰娟为何销声匿迹(zì)己所受(shòu)的教(jiào)育给限制(zhì)住了。

　　如今(jīn)你从海边(biān)往外看，观览大海(hǎi)，就(jiù)知道了你自己的浅薄，这样(yàng)我就可(kě)以和(hé)你谈论大道理了。

　　天下(xià)的水，没有大过海(hǎi)的，所有的河(hé)流都归(guī)向这里，不知道什么时候才会停息(xī)，海(hǎi)水却(què)不见(jiàn)增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出(chū)去，不知道什么时候(hòu)才(cái)停止，海水(shuǐ)却不见减少枯(kū)竭；

　　无论春天(tiān)还是秋(qiū)天，大(dà)海(hǎi)都不(bù)起(qǐ)变(biàn)化；

　　无(wú)论水涝还(hái)是干旱(hàn)，大海都(dōu)不受什么影响(xiǎng)。

　　它(tā)的(de)蓄水量超过江(jiāng)河(hé)，简直不是用一(yī)般数字所能计算的。

　　但我却从来没(méi)有因(yīn)为这个(gè)自满，因(yīn)为我自知是自然的(de)产物，由(yóu)天地赋予我形貌，并(bìng)且(qiě)禀受到阴(yīn)阳之(zhī)气，我在天(tiān)地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少(shǎo)，又哪(nǎ)里敢自(zì)以(yǐ)为多(duō)而(ér)骄傲呢？算起(qǐ)来四(sì)海存(cún)在(zài)于天地(dì)之间，不(bù)就(jiù)像小蚂蚁穴(xué)存(cún)在于旷野之(zhī)中(zhōng)吗？算起来中国存在于(yú)海内(nèi)，不就像一颗(kē)小(xiǎo)米粒(lì)存在(zài)于大谷仓(cāng)中吗？世人每用“万(wàn)物”的说法来称事物数量之多(duō)；

　　而(ér)人(rén)类不过只是(shì)万物中的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是(shì)靠着谷(gǔ)食生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙(xī)攘(rǎng)攘，作为(wèi)每一个人来说，只是所有的人之中的一分(fēn)子而已。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像马身上(shàng)的一(yī)根毫毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王(wáng)所争夺的，仁人(rén)所忧虑的(de)，仕士所操劳(láo)的，也不过是(shì)像一根毫毛罢了！伯(bó)夷以让天(tiān)下求取(qǔ)名声，孔(kǒng)子以能谈天下事被人视为(wèi)博学。

　　他们(men)因此(cǐ)感到自满，不(bù)就跟(gēn)你原(yuán)来看(kàn)到河水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士(shì)，指见识浅(qiǎn)陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认(rèn)知(zhī)层面存在差异是正常的(de)一件事情，因为每个人生长(zhǎng)环(huán)境，每(měi)天待人接物之所见(jiàn)所闻(wén)可以是天壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制(zhì)，人的观念不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人(rén)生自(zì)然而然的演变结(jié)果(guǒ)。

　　就像我们无法强求(qiú)每(měi)个人的人(rén)生轨迹(jì)一致，我们亦(yì)无(wú)法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)的(de)意(yì)思是(shì)：我(wǒ)们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的虫子描(miáo)述冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因为时(shí)间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭(jiē)示了(le)一个(gè)道理：即因为时间和(hé)空(kōng)间等方面(miàn)的原因(yīn)，人在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,夏(xià)虫不可语冰的意思“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可(kě)语冰(bīng)”这句(jù)话的(de)理解难点，就在于可能(néng)觉得这(zhè)句(jù)话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句话(huà)的直接翻译就是，我们不能和一(yī)生生活在(zài)井底的青(qīng)蛙来谈论大海(hǎi)的(de)惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为青蛙(wā)理解不(bù)了;我们也不(bù)能和(hé)“在夏天生(shēng)又在夏天死”的虫子(zi)描述冬天的(de)冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到(dào)冰(bīng)的模(mó)样(yàng)。

　　基于这(zhè)句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是(shì)在讽刺(cì)人之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一(yī)词确实在后世颇具贬义(yì)。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中，我们能看出(chū)庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进行优(yōu)胜略(lüè)汰的区分，不分优劣(liè)，又何来讽刺(cì)一(yī)说?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢了：即(jí)因为时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书(shū)，然(rán)后综合对应道家思想的特色，会发现(xiàn)道家思想最突出(chū)的特色之一就是反对(duì)强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的深刻(kè)含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的(de)井底蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉我们，人与人之间(jiān)在认知层面存在差异(yì)是正常(cháng)的一(yī)件事情，因为每个人(rén)生族轮长(zhǎng)环境，每天待(dài)人接物之所(suǒ)见所(suǒ)闻可(kě)以是(shì)天壤之别(bié)，受到时间(jiān)和空间的限(xiàn)制，人的观念(niàn)不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生自然(rán)而(ér)然的演变结果。

　　就像带态我们(men)无法强求(qiú)每个人的人生(shēng)轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概述(shù)，庄子之(zhī)“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句(jù)话(huà)是在(zài)告诉我们，每(měi)个人(rén)因(yīn)为自己生(shēng)命里独特(tè)的时(shí)间和(hé)空间，每个人的思想都各具特(tè)色，这种特色也意味着差距(jù)。

　　人和(hé)人的思(sī)想层面和人(rén)生(shēng)境界因为各(gè)自生活经验上时间和空间的差(chà)距，继而出(chū)现不一致，这种不一致是生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当一(yī)个人处在不如意的境遇之中时，就不要过(guò)度(dù)要求自己和别人享受(shòu)同样(yàng)的待(dài)遇。

　　而同时，当(dāng)我们身(shēn)处(chù)优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相(xiāng)同的标准去(qù)要(yào)求他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更要注意方式方法，从对方(fāng)的生活经(jīng)验和知识(shí)背景出发，以对方能(néng)理(lǐ)解的观念来谈论，否则(zé)，肯定是一方(fāng)认为(wèi)自己是对牛弹(dàn)琴，另一(yī)方(fāng)则(zé)认为对方"不说(shuō)人(rén)话(huà)"。

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