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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝(quàn)学中的古今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读家雀是国家几级保护动物 大山雀是国家二级保护动物吗书(shū)用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而(ér)行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了(le)，木材(cái)也不会(huì)再(zài)挺直，是因(yīn)为(wèi)经过加工使(shǐ)它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过(guò)就能变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且行为没有过(guò)失(shī)了。

　　选段家雀是国家几级保护动物 大山雀是国家二级保护动物吗赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社(shè)会政治思(sī)想(xiǎng)的(de)出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习(xí)不(bù)可以停止，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视这个问题，所以(yǐ)他(tā)把自己(jǐ)的见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口提出来(lái)，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地(dì)引出了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于(yú)水”，来比喻(yù)任(rèn)何人通过发(fā)愤(fèn)学习(xí)，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日(rì)之我，学生也可(kě)以超过(guò)老师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学习(xí)的人受到(dào)很(hěn)大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明对(duì)家雀是国家几级保护动物 大山雀是国家二级保护动物吗照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时(shí)，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻，他列(liè)举了“骐(qí)骥一跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来(lái)去自如，而“六跪(guì)而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀(xún)子(zi)哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是一(yī)个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出(chū)发，对当时的社会变(biàn)革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不(bù)同(tóng)的派别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣传自己的(de)主张，批(pī)评别人(rén)，出现了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期懦(nuò)家的代表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的存(cún)在不以人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努(nǔ)力去(qù)认识它，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝(dì)刘(liú)询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国(guó)稷下学宫的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想有所发(fā)展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿(ná)来(lái)跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也(yě)有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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