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孙(sūn)权劝学中的古今(jīn)异(yì)义，劝学中的(de)古今(jīn)异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这(zhè)里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇(shé)冷水下锅玉米煮多长时间才能熟，玉米冷水下锅要煮多久才熟鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规(guī)的(de)标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会(huì)再挺直，是因为经(jīng)过加工(gōng)使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加(jiā)工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博(bó)地(dì)学习(xí)并且每天检验反省(shěng)自(zì)己，那么他就(jiù)会智慧明达(dá)而且(qiě)行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是(shì)《劝学(xué)》篇的第一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本性(xìng)是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想(xiǎng)的(de)出(chū)发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提(tí)出冷水下锅玉米煮多长时间才能熟，玉米冷水下锅要煮多久才熟来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了(le)下(xià)文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学习的人(rén)受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日(rì)辍(chuò)”所能(néng)办(bàn)到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地(dì)说明了中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾(wěi)部分作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时(shí)又采用对比的(de)方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一些并(bìng)列的比喻，也(yě)用(yòng)了好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果(guǒ)是截(jié)然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶制度进一(yī)步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经(jīng)历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从(cóng)不(bù)同的(de)立场和角(jiǎo)度出发，对当时的(de)社会变革(gé)发表(biǎo)各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界(jiè)的存在不(bù)以人的意志为(wèi)转移(yí)，但(dàn)人们可以用(yòng)主观(guān)努力(lì)去(qù)认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义(yì)，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年一公元(yuán)前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音相通，故(gù)又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷(jì)下(xià)学(xué)宫的(de)祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于(yú)今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　冷水下锅玉米煮多长时间才能熟，玉米冷水下锅要煮多久才熟《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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