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孙权劝学中的(de)古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的古今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的(de)，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的(de)，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做(zuò)成车轮，它(tā)的狐(hú)度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒而干枯(kū)了，木材也不会(huì)再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过加(jiā)工使它(tā)成为(wèi)这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过就能变(biàn)得(dé)锋(fēng)利，君子广博地学(xué)习并(bìng)且(qiě)每天检验反省自(zì)己，那(nà)么他就会智慧(huì)明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性(xìng)是“恶”的(de)，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重(zhòng)视这个(gè)问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提(tí)出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言(yán)简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因而很自然地(dì)引出了下文(wén)的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可(kě)以胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生也(yě)可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地(dì)学，也就是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了(le)中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问(wèn)题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出(chū)明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对(duì)比(bǐ)的方法，将两种相(xiāng)反的楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市人，楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市秭归县人情(qíng)况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学(xué)习必(bì)须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他(tā)不(bù)但用了(le)一些并列的(de)比(bǐ)喻，也用了(le)好些相反(fǎn)相成的比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不能(néng)十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽(xiǔ)木(mù)不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个(gè)重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐步形成，历史经(jīng)历着划时代(dài)的(de)变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同(tóng)的立场和角度出发，对(duì)当时的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意志为转移，但人(rén)们可以用主观努力(lì)去(qù)认识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公(gōng)元前313年(nián)一公元(yuán)前(qián)238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期(qī)赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国(guó)稷(jì)下学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵(líng)（位于(yú)今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有(yǒu)所发(fā)展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说常被后(hòu)人(rén)拿(ná)来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也(yě)有相当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今(jīn)异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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