恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意思是啥是“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也”的意(yì)思是(shì)同情(qíng)心是仁的公交车被C这才几天没做水，s货你是不是欠c了公交车站(de)开端，羞耻心是义的开(kāi)端的。

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恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的(de)意思是(shì)啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同情心是(shì)仁的(de)开(kāi)端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子(zi)四心说的内容(róng)，孟子(zi)认为人性本善，人皆(jiē)有不(bù)忍人之心，“不忍(rěn)人之心”包(bāo)括四个方面，包(bāo)括(kuò)恻隐之心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让之(zhī)心、是(shì)非(fēi)之心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端(duān)也；

　　是非(fēi)之(zhī)心(xīn)，智之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)其(qí)有四体也。

　　有是(shì)四端而自(zì)谓(wèi)不(bù)能者，自贼者也(yě)；

　　谓(wèi)其君不(bù)能者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而(ér)充之(zhī)矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟(mèng)子(zi)》记录了孟(mèng)子的(de)治(zhì)国(guó)思想、政治策略（仁(rén)政、王霸之辨(biàn)、民本、格君(jūn)心之非，民为(wèi)贵(guì)社稷次之君为轻）和政(zhèng)治行动，成书大约在战国中期(qī)，属(shǔ)儒(rú)家(jiā)经典著(zhù)作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻(cè)隐之心(xīn),仁(rén)之端也这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的意思(sī)是：同情(qíng)心就是(shì)仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端(duān)也”出自《孟(mèng)子》，在(zài)孟子(zi)的哲学(xué)里，人性本善(shàn)且拥有四(sì)种(zhǒng)天生就有的本(běn)心，即恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这四种道启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心(xīn)。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍人(rén)之政，治天下可运之(zhī)掌(zhǎng)上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人(rén)之心者，今人(rén)乍见孺子将入(r公交车被C这才几天没做水，s货你是不是欠c了公交车站ù)于井，皆有怵惕恻隐之心;非(fēi)所以内(nèi)交于孺(rú)子之父(fù)母也(yě)，非所(suǒ)以要(yào)誉于乡 党朋友也，非恶其(qí)声(shēng)而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心，非(fēi)人也;无羞恶之心(xīn)，非人也;无(wú)辞让(ràng)之心(xīn)，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞(cí)让之(zhī)心，礼之端也;是非之(zhī)心(xīn)，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之(zhī)有是(shì)四端也(yě)，犹尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是四(sì)端(duān)而自(zì)谓不能者，自贼者也;谓其君不能者(zhě)，贼(zéi)其(qí)君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)，若(ruò)火之(zhī)始(shǐ)然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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