孙(sūn)权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异(yì)义词整理是(shì)《劝学(xué)》中的古今异义(yì)有：博学古(gǔ)义(yì)：广博地学习(xí)，广泛(fàn)地学(xué)习的。

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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺(lì)则(zé)利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还(hái)要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它(tā)弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得(dé)锋(fēng)利，君子广博地学习并且(qiě)每天(tiān)检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧(huì)明达而且行为(wèi)没(méi)有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇的(de)第一句，也(yě)是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想(xiǎng)的出(chū)发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他十分重视(shì)这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示(shì)郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就(jiù)提(tí)出了中心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而(ér)很自然(rán)地(dì)引出(chū)了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今日(rì)学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断(duàn)地(dì)学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻(yù)深刻有(yǒu)力地说(shuō)明(míng)了中(zhōng)心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章(zhāng)各段的条理十分清(qīng)楚，基本(běn)上是每段(duàn)阐述(shù)一(yī)个具(jù)体问题，而且总在(zài)文(wén)草的(de)开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

空调制热和辅热哪个更暖和，空调制热和辅热有什么不同　　在文草中，作者有(yǒu)时又(yòu)采用对比的方法，将两种相反的情况组织(zhī)在一(yī)起，形成鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时，他不(bù)但用了(le)一些(xiē)并列的(de)比喻，也用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的(de)比(bǐ)喻，他列举了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不(bù)能(néng)十步”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截(jié)然相反的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字是一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形(xíng)成，历史(shǐ)经历(lì)着(zhe)划(huà)时代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同的立(lì)场(chǎng)和角度出发，对当(dāng)时的社会变革发(fā)表(biǎo)各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣(xuān)传自(zì)己(jǐ)的主张，批评(píng)别人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自然界的(de)存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以用(yòng)主观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义(yì)，他(tā)创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于(yú)今(jīn)山东(dōng)兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思想有(yǒu)所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡(chàng)性(xìng)恶论(lùn)，其学说常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今(jīn)异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于“吗”。