黄沙百战(zhàn)穿金(jīn)甲，不破楼兰(lán)终不(bù)还。

自古以来，国家的生存安危是每(měi)个国王，和(hé)部署(shǔ)，子民(mín)所关(guān)心之事。

当国与国之间发(fā)生战(zhàn)争，小国的安危就显(xiǎn)得至关重要，大国吞并小国，而强等国(guó)家的野(yě)心只能持续不断地发挥野(yě)心和挑战，直到平息。

二战结(jié)束后，脱(tuō)离英国掌控的印度对(duì)锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们(men)请求加入中国(guó)149次，但是被拒绝后，依旧在自(zì)家大(dà)楼(lóu)前(qián)升起五星(xīng)国旗。

佛学渊(yuān)源(yuán)的锡金(jīn)俗话说，弱(ruò)国无外交。面对强国的吞(tūn)并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也并(bìng)不稳(wěn)定，只能拒绝锡(xī)金的救援。

锡金(jīn)这个国家最早在清朝(cháo)是一个藩属(shǔ)国(guó)，它坐落于喜马拉(lā)雅山(shān)麓。由(yóu)于温(wēn)和湿润的气候，非(fēi)常适(shì)合农作物生长。

由于(yú)平均海拔高达(dá)1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后被英(yīng)国霸(bà)占，锡(xī)金(jīn)也就随(suí)之沦为英国的附属品。

作为一个南亚(yà)的小(xiǎo)国，锡金也有(yǒu)着丰富的(de)宗教和人文历史(shǐ)。这(zhè)起(qǐ)源于一个神话传说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉(lā)宗成布，他被人们评价为聪慧(huì)，和(hé)善辩(biàn)的。

由于当地人们(men)都受到他的佛学传播，而他又(yòu)将(jiāng)目光放回(huí)了锡金王国(guó)，决定在(zài)那(nà)里传播更多的(de)佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰(fēng)厚(hòu)的佛学思想，但是真(zhēn)正(zhèng)被引入，被(bèi)众生看到的是一个牧羊人(rén)。

他是个中年(nián)人，喜欢(huān)在山坡上放(fàng)羊，在他的(de)身上能够看(kàn)到人与自然(rán)合一的大道。

而来到锡金传法(fǎ)的拉宗(zōng)成布(bù)，也心甘(gān)情(qíng)愿将牧羊人(rén)彭措视为(wèi)锡金的国王。然而锡金这个(gè)小国只存在了百(bǎi)年，就消失(shī)在世(shì)界地图上。

一个国家的毁灭原因(yīn)有很多，一个明君可以有贤德的(de)管理(lǐ)，但不能除却地理位置和(hé)大局势的(de)影(yǐng)响(xiǎng)，正所谓天时不如地利，地利不如(rú)人和，若时(shí)机丧(sàng)失，那么小国(guó)被灭亡也是(shì)必然趋势。

英雄都(dōu)有(yǒu)陌(mò)路时，红颜也有衰(shuāi)老时，而当锡金最初(chū)的建国者(zhě)彭措(cuò)，看(kàn)到往后(hòu)国家灭亡的结局时，不知他是否能(néng)够预测到。

百(bǎi)年小国的(de)消亡正所(suǒ)谓屠(tú)龙少年者终成(chéng)恶龙(lóng)，印度(dù)从(cóng)英国处摆脱殖(zhí)民地身(shēn)份后，他开始(shǐ)对锡金展开(kāi)了(le)行(xíng)动。

正是因为锡金有着丰富(fù)的资源，又(yòu)占(zhàn)据着重要的地理位(wèi)置，才会让它成为一个唾(tuò)手可得的(de)羊肉。

由于英国将(jiāng)权利交于印度(dù)，印度刚好(hǎo)不想脱(tuō)离和(hé)锡金的关系，还打(dǎ)算占据(jù)锡(xī)金的国土，选择印度人来当国王(wáng)。

这(zhè)样的经历(lì)想必(bì)是(shì)屈辱的(de)，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵制，他只能签(qiān)订下和平条(tiáo)约，被印(yìn)度管理国(guó)内的资源(yuán)，诸如(rú)外交，经济，等一系列权(quán)利。

有强(qiáng)大的入侵后，锡金人民(mín)的士气和风(fēng)气都受(shòu)到了损(sǔn)害。1975年的(de)锡金，总(zǒng)算不(bù)堪重负，被印度的(de)军(jūn)队控(kòng)制(zhì)，而国(guó)王也成为傀(guī)儡。

君子(zi)之(zhī)德风，小人(rén)之德草(cǎo)，草上之风必(bì)偃。

而一个国家的风气也与(yǔ)执(zhí)政者息息相关(guān)，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自(zì)在，人民(mín)也皈依安乐。

但是后代(dài)的传承之后，锡金小国还是抵(dǐ)不过外界的(de)入侵。在成为(wèi)印度的附属品后，锡金(jīn)也(yě)慢慢从一个民风(fēng)淳朴的国(guó)家变得复杂化，因为当(dāng)时锡金也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡(xī)金也(yě)叫做哲孟(mèng)雄，然(rán)而面对多国的(de)入侵后，锡金逐(zhú)渐失去了气力。

这样的(de)悲剧无法挽(wǎn)回(huí)，让人(rén)反(fǎn)思的同时，也(yě)更(gèng)加明(míng)白，国家内部的团结和强大自身很重要。

虽然说事物的诞(dàn)生总是会有(yǒu)高潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴极(jí)阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外(wài)敌(dí)后(hòu)。只有坚守(shǒu)国家的民(mín)风，积极(jí)学(xué)习(xí)外国，放眼(yǎn)全球化的趋(qū)势，也未必不是一条可行之(zhī)道(dào)。

中国为什么(me)拒绝(jué)？在(zài)锡金面临百般无奈后，向中国发(fā)起了(le)求助，因为早在(zài)清朝(cháo)时期，锡金就和中国有渊(300mm是多少厘米 300mm是多大的鞋yuān)源(yuán)。而(ér)这(zhè)一切(qiè)缘于有着(zhe)藏传(chuán)佛教智(zhì)慧的拉宗成布。

那是一个(gè)天朗气清(qīng)的好天(tiān)气(qì)，拉宗(zōng)成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到(dào)未来清王朝将(jiāng)会封赏达赖喇嘛(ma)，那(nà)是1652年，王国成立(lì)十(shí)年后。

没曾想，这个预(yù)言成(chéng)真，拉宗(zōng)成步从(cóng)此(cǐ)在(zài)西(xī)藏人民眼中显(xiǎn)得神圣。

也因拉(lā)宗成(chéng)布的这(zhè)层关系，锡(xī)金(jīn)倍受西(xī)藏(cáng)人(rén)民(mín)保(bǎo)护，又因西藏(cáng)属于中国，因此也与中国形成关联。

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关(guān)于(yú)中国对(duì)锡金的帮助，从西藏的角度(dù)来(lái)讲，在不(bù)丹(dān)的入侵下，西藏(cáng)没有(yǒu)让锡金面临(lín)危难(nán)，而(ér)之后锡金(jīn)也(yě)对西(xī)藏选择了联姻来加强联系(xì)。

之后的(de)尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊(pō)尔选(xuǎn)择撤(chè)退后，拉(lā)萨和锡金的关系也日益密切。

但(dàn)是随着(zhe)驻藏大(dà)臣的不作为，他们不将锡(xī)金的宗教管理(lǐ)放在(zài)首位(wèi)，觉得遥远而繁(fán)琐(suǒ)。导致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历(lì)史的更迭和变迁总是不可(kě)磨灭(miè)的(de)，随着1949年中(zhōng)国(guó)的成(chéng)立(lì)，而此时(shí)的锡(xī)金(jīn)正(zhèng)面(miàn)临着被印度(dù)吞(tūn)并(bìng)的(de)风险，锡金(jīn)这个孱弱之国反复(fù)向(xiàng)中国释放了求助信号。

然而中国不(bù)想选(xuǎn)择与印(yìn)度为敌，又因局势处于(yú)百废(fèi)待兴阶段，也没有(yǒu)相当可观(guān)的经(jīng)济能(néng)力(lì)，面对收复后的治理，实属(shǔ)不良选择。

毕竟(jìng)锡(xī)金的(de)地(dì)理位置处(chù)于喜马拉雅山脉(mài)的南部(bù)，面(miàn)对遥(yáo)远的地区(qū)和大(dà)陆(lù)的阻隔，经(jīng)济投入是首要，而这一点，百(bǎi)废(fèi)待兴阶(jiē)段(duàn)的中国(guó)没必要选择投入。

结(jié)语(yǔ)一(yī)切文艺，不可(kě)为阴谋(móu)所用，一(yī)旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡金的建国初衷是佛学(xué)宗教，人民们也一片祥和(hé)。

但是(shì)缺乏适当的管理，和对外国的结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的(de)地理(lǐ)位置，面对大国的虎(hǔ)视眈(dān)眈(dān)，锡(xī)金显(xiǎn)得(dé)风餐露宿(sù)，纵使(shǐ)泱泱(yāng)之国没有有效(xiào)的军队，和强大的实力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸(xī)取(qǔ)教训(xùn)，有足够的文化实力和(hé)经济实力(lì)，这样才(cái)在国(guó)际之间拥有话语权。

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