文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及(jí)注释(shì)是本(běn)文整理了《许行》原文(wén)以及翻译和文中人(rén)物(wù)简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文(wén)言(yán)文许行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之(zhī)身而(ér)百工之(zhī)所为备，如(rú)必自(zì)为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天(tiān)下之通义也。敬备薄酌恭候光临是什么意思啊，敬备薄酌恭候光临的意思>

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易(yì)为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人易(yì)，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许(xǔ)子之(zhī)道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个(gè)研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了(le)他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听(tīng)到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了(le)陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的(de)人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带(d敬备薄酌恭候光临是什么意思啊，敬备薄酌恭候光临的意思ài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有教化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归附(fù)，使(shǐ)他们(men)正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们(men)，对(duì)他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作(zuò)为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为自己(jǐ)忧(yōu)虑的(de)人，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫做忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的(de)，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用语言来形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗(ma)？只不过不(bù)用在(zài)耕种(zhǒng)上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许(xǔ)子(zi)的学说，市价就不(bù)会不(bù)同，国都里就(jiù)没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价格不(bù)一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五倍(bèi)，有的相差十(shí)倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同样(yàng)的价钱，人们难道会(huì)去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能(néng)治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门(mén)徒(tú)数十(shí)人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及(jí)弟、陈(chén)辛带着农具(jù)从宋国来到滕国(guó)拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事(shì)为主业，同(tóng)时也从事手工业(yè)生产(chǎn)，他还意(yì)识到(dào)市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对(duì)物价方面有较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农(nóng)家(jiā)思想见解和实践活(huó)动，对后世的(de)农业社(shè)会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译及注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及翻译(yì)及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者(zhě)治(zhì)于人；治于人(rén)者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后(hòu)中国(guó)可得(dé)而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要(yào)具(jù)备，如(rú)果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别(bié)人(rén)，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的(de)古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代(dài)的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国(guó)（今(jīn)山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派(pài)的代表(biǎo)人物之一(yī)，地位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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