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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢,鬼谷子是春秋还(hái)是(shì)战(zhàn)国

  春秋战国时期(qī)的鬼谷子,一说是战(zhàn)国魏国邺(yè)地(河北临(lín)漳)人;

  一说陈国(guó)郸(dān)城(chéng)(河南郸(dān)城(chéng)县(xiàn))人(rén);

  一说(shuō)汉水之滨 关内云阳(陕西石泉县)人(rén)。

  明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国(guó)时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧,他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书中注释:“鬼谷先生,楚人也”。

  这个说法得到唐宋时期那(nà)些学者们的(de)普遍(biàn)认可。

  扩(kuò)展(zhǎn)资料(liào)

  鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)的影(yǐng)响(xiǎng):

  鬼(guǐ)谷子的主要著作有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》。

  《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策略(lüè)及言谈辩(biàn)论技巧,而《本经阴(yīn)符七(qī)术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传》则(zé)集(jí)中(zhōng)于养神蓄锐之道,用以修心修(xiū)身。

  《本经阴符七术》之(zhī)前三篇(piān)说明如何充实意志,涵养精神(shén)。

  后四篇(piān)讨论如何将内在的精神运用于(yú)外,如何以内在的心神去处理外在的(de)事物。

  纵横(héng)家(jiā)所崇尚(shàng)的是权谋策略(lüè)及言谈辩(biàn)论之(zhī)技巧,其指导思(sī)想与儒家所推崇之仁义(yì)道德大(dà)相径(jìng)庭。

  因此,历(lì)来(lái)学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少,而讥诋者极多。

  其(qí)实外(wài)交战术之得益与否,关系国(guó)家之安(ān)危兴(xīng)衰;

  而(ér)生(shēng)意谈判与竞(jìng)争(zhēng)之策(cè)略是否(fǒu)得当(dāng),则关系(xì)到经(jīng)济上之成(chéng)败(bài)得失。

  即使(shǐ)在日常(cháng)生(shēng)活中,言谈技巧(qiǎo)也关系到一(yī)人之处世为人之得体与(yǔ)否。

  当年苏秦凭其三寸不烂之舌,合纵六(liù)国,配六(liù)国相印,统领六国共同抗秦,显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人?

  春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi),一说是战(zhàn)国魏国邺地(河北(běi)临(lín)漳(zhāng))人;一说陈国郸城(chéng)(河南郸城县)人(rén);一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳(陕西石泉县)人。

  明确(què)指出(chū)鬼谷子是哪里(lǐ)人(rén)的只有三国时期的史学(xué)家、医(yī)学(xué)家(jiā)皇甫(fǔ)谧(mì),贺(hè)圆(yuán)他在《鬼谷子》一书(shū)中注释:“鬼谷先生,楚人也”。

  这个说法得到(dào)唐宋时期那(nà)些学者(zhě)们的普遍认可。

  根据史料(liào)可知,鬼谷子曾(céng)经云(yún)游华夏各(gè)地,在很多地方(fāng)都留下了足迹。

  有十(shí)余处地方,比如(rú):陕(shǎn)西(xī)的泾(jīng)阳、 三原(yuán)县(xiàn),河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳,山东的(de)蒙甜蜜惩罚类似的有哪些 推荐一下满是车的剧男女(méng)阴,湖南的大(dà)庸,湖耐让北的当阳,浙昌拍局江的宁波,甚(shèn)至(zhì)还有(yǒu)新疆(jiāng)的哈密。

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