起于(yú)垒土还是起于累(lèi)土的意(yì)思，起于累土还(hái)是垒土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还是起于(yú)累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四(sì)章。

　　原文节选：其(qí)安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其(qí)微易散。

　　为(wèi)之于(yú)未有，治(zhì)之(zhī)于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫(háo)末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于足(zú)下(xià)。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物细(xì)微时容易(yì)散失；

　　做事情要在它(tā)尚什么的阳光填合适的词 阳光恰当的词语有哪些未(wèi)发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱没(méi)有(yǒu)产生以前就早做(zuò)准(zhǔn)备。

　　合抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是(shì)从脚下第一步(bù)开(kāi)始走出来的(de)。

　　老(lǎo)子依据(jù)他(tā)对人生的体验(yàn)和对(duì)万物(wù)的洞察，指出“民之从事，常(cháng)于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒(héng)，总(zǒng)是在事情快要成功的时(shí)候失败(bài)了。

　　出现(xiàn)这种情况(kuàng)的原因是什么？老子认为，主要(yào)原因(yīn)在于将成之时(shí)，人们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有保持事(shì)情初始时的那种热情(qíng)，缺乏韧性，如(rú)果能够做到“慎终(zhōng)如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子(zi)认为(wèi)，一个(gè)人(rén)应发挥(huī)智(zhì)能(néng)或(huò)技(jì)能的最佳(jiā)状(zhuàng)态，只有在心理平静的自然状态下(xià)才(cái)能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头要像开(kāi)始的时候那样谨(jǐn)慎(shèn)从(cóng)事，就(jiù)不会出(chū)现失败的事(shì)情了。

起于(yú)垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德(dé)经(jīng)·第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱之木，生于毫(háo)末(mò)；九层之台(tái)，起于累土；千(qiān)里(lǐ)之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文(wén)：

　　合抱的(de)大(dà)树，生(shēng)长于(yú)细(xì)小的萌芽；九层的(de)高台，筑起于每(měi)一(yī)堆(duī)泥(ní)土(tǔ)；千里的远行(xíng)，是(shì)从脚(jiǎo)下第一步(bù)开(kāi)始走出来的(de)。

　　该则(zé)表现了细微积累(lèi)，认真踏实的重要(yào)性，激励人们踏实(shí)付(fù)出(chū)，积极行(xíng)动(dòng)。

　　《道(dào)德(dé)经》主题思想：

　　“道法自然”是(什么的阳光填合适的词 阳光恰当的词语有哪些shì)《道德经》中(zhōng)汪(wāng)塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道(dào)德(dé)经》中最抽象(xiàng)的概念范(fàn)畴(chóu)，是天地万物生成(chéng)的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理什么的阳光填合适的词 阳光恰当的词语有哪些层面有相(xiāng)通点(diǎn)，但不同于西方(fāng)自然法。

　　“法(fǎ)”应效法(fǎ)自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始(shǐ)之(zhī)母，阴阳(yáng)对立与统一是万物的本质体(tǐ)现，物极必反是(shì)万物演化的(de)规(guī)律。

　　伦理(lǐ)上，老(lǎo)子之(zhī)道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊(pō)等(děng)因循自(zì)然(rán)的德(dé)性。

　　政(zhèng)治(zhì)上，老子主张(zhāng)对内无为而(ér)治，不生事(shì)扰民，对外困笑(xiào)和平共处(chù)，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个层(céng)面构成了《道德经》的主题，同时(shí)也使得《道德经》一书在结构上(shàng)经由(yóu)“物理至哲(zhé)学(xué)至伦理至政治”的逻(luó)辑层层(céng)递进(jìn)，由自(zì)然之道进(jìn)入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩(zhì)序(xù)中(zhōng)找出通向(xiàng)理想社(shè)会秩序的光明正道。

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